《后汉书．祭遵传》：“祭遵字弟孙，颍川颍阳人也。……初，丰（涿郡太守张丰）好方术，有道士言丰当为天子，以五彩囊裹石系丰肘，云石中有玉玺。丰信之，遂反。既执（捉，逮捕）当斩，犹曰：‘肘石有玉玺。’遵为椎破之，丰乃知被诈，仰天叹曰：‘当死无所恨！’”
东汉时，涿郡太守张丰喜好方术，又内怀觊觎之心。有一个道士诌说他可以做天子，用五彩囊装了一块石头，系在他的肘臂上，说里面有天子玉玺。张信以为真，后果然造起反来。到被捕后将杀头时，还口口声声说有玉玺不当死的。祭遵使人砸破石头给他看，他才明白是受了欺骗。
后因以“肘石玉玺”常比喻怀非分之想而上当受骗，或用为“讨平叛逆”的典故。
《晋书．周?传》：“（?）既见帝，言导（王导）忠诚，申救甚至。?出，导犹在门，又呼?，?不与言，顾左右曰：‘今年杀诸贼奴，取金印如斗大，系肘。”〔按〕：王敦起兵造反后，司空王导率领随从准备到皇帝面前请罪，在朝门外遇到周?，希望他在御前代为美言开脱。这里截录的一段话，就是周出朝后与王再会面时的情形。
同“歌落梁尘”。唐郑谷《蜡烛》诗：“多情更有分明处，歌尘随燕下雕梁。”【词语歌尘】 汉语大词典：歌尘
《易．乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“谓有圣佑之人得居王位。”后以飞龙在天喻指帝王在位。宋．陆游《丞相率文武百僚请建重明节表》：“飞龙在天，方仰君临之德；流虹绕渚，实开圣作之祥。”《喻
同“汉皋解佩”。南朝 陈江总《宛转歌》：“已言采桑期陌上，复能解佩就江滨。”
《庄子．达生》载：鲁人单豹身强，但不知戒避险途，结果被饿虎吞噬；鲁人张毅应接世务恭慎，但不知健身，结果死于内热。后因以“毅豹”为感喟养生之道难求的典故。宋苏轼《王中南哀辞》：“已知毅 豹为均死，未识荆
源见“苌弘化碧”。指苌弘含冤屈死之事。宋辛弃疾《兰陵王．己未八月二十日夜》词：“苌弘事，人道后来，其血三年化为碧。”
《晋书．羊祜传》：“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉……荆州人为祜讳名，屋室皆以门为称，改户曹为辞曹焉。”晋征南大将军羊祜，在其任荆州大都督期间，务修德政，绥怀远近，发展生产，甚得江汉
水清到极点，就生长不了鱼（因为鱼无所藏，且不得食）；人过分精明，就没有交往的人（因为人怀畏惧，不敢同他接近）。 表示对人对事应从大处着眼，不要察察为明。语出《大戴礼记．子张问入官》：“故水至清则无鱼
心肠坚如铁石。形容人不动感情。亦作“铁肠石心”。唐代皮日休《桃花赋．序》：“贞姿劲质，刚态毅状，疑其铁肠石心，不解吐婉媚辞。”《复斋漫录》：“晁无咎玉山过彭门，而无己废居里中，无咎出小鬟舞梁州佐酒，无
晋．葛洪《西京杂记》卷二：“武帝为七宝床、杂宝桉、厕宝屏风、列宝帐，设于桂宫，时人谓之四宝宫。”传说汉武帝曾在桂宫设厕宝屏风、七宝床等四样宝物。后以“宝屏”代指宫廷中的屏风。唐．杜甫《夔州歌十绝句》（
源见“麈尾清谈”。指清谈哲理。宋姜夔《湘月》词：“玉麈谈玄，叹坐客、多少风流名胜。”