《易．系辞上》：“化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人。”孔颖达疏：“若其人圣则能神而明之，若其人愚则不能神而明之。”“神而明之，存乎其人”本谓玄妙高深的道理只有圣智之人才能明白。后指人不但要懂得事物的道理，还要能掌握运用其道理。清．纪昀《阅微草堂笔记．滦阳消夏录三》：“国弈不废旧谱，而不执旧谱；国臣不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’”
其他 原指真正明白事物的奥妙，只有圣人。语出《易经·系辞上》：“化而裁之，存乎变，推而行之，存乎通;神而明之，存乎其人。”孔颖达疏：“若其人圣则能神而明之，若其人愚则不能神而明之。”后指人不但要懂得事物的道理，还要能运用其道理。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“国弈不废旧谱，而不执旧谱;国臣不泥古方，而不离古方。故曰：‘～。’”△强调探索道理奥秘主观在人;对深奥道理，不但要懂，还要能用。→学以致用
《太平御览》卷七四四引晋 范亨《燕书》：“贾坚字世固，弯弓三石余。烈祖以坚善射，故亲试之。乃取一牛置百步上，召坚使射，曰：‘能中之乎？’坚曰：‘少壮之时，能令不中；今年已老，正可中之。’恪大笑。射发一
源见“断肠猿”。形容一种令旅客生愁的叫声。唐张祜《题弋阳馆》诗：“吴溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠。”
同“莼羹下豉”。宋苏轼《次韵刘涛抚寄蜜渍荔枝》：“每怜莼菜下盐豉，肯与蒲萄压酒浆？”
源见“宜僚弄丸”。谓化解纠纷。唐卢照邻《五悲．悲人生》：“请弄宜僚之丸，以合两家之美。”
《诗经．大雅．崧高》：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”上面所引为《崧高》首章的前四句，意为：山的高大唯独数岳，高峻之极已达天上。啊，岳降下了神灵，生了甫侯和申伯这两个人。甫，是指周宣王时贤
源见“邹衍谈天”。指议论宏大、善于雄辩者。明陈子龙《行路难》诗之十七：“玄驹绕绕枯桑下，口道邹衍大九州。”
汉．班固《汉书．淮阴侯传》：“今足下虽自以为与汉王为金石交。”金石有坚固与长久的特点，因以“金石之交”比喻坚贞不渝的友谊。《续故苑．梁遣使聘蜀书》：“今专驰卿列，备违衷怀，重论金石之交，别卜埙篪之分。
谓《易》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。 表示深晓未来及过去之事。语出《易．系辞上》；“神以知来，知以藏往。”北周．王褒《四渎祠碑铭》：“河鱼送迎，江妃来往。水开通迹，山临
同“牝鸡司晨”。《隋书．高劢传》：“数年以来，荒悖滋甚，牝鸡司旦，昵近奸回。”明屠隆《綵毫记．祖饯都门》：“争奈牝鸡司旦，雄狐作奸；却使太阳回照，虹霓蔽天。”见“牝鸡司晨”。明·屠隆《彩毫记·祖饯都门
《新唐书．韩愈传》：“愈至潮州，问民疾苦，皆曰：‘恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。’数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之……祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里，自是潮无鳄