反招隐
《文选》卷二十二晋．王康琚《反招隐》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市……今虽盛明世，能无中林士……推分得天和，矫性失至理。归来安所期，与物齐终始。”唐．吕向注：“康琚以为：混俗自处，足以免患，何必山林，然后为道，故作反招隐之诗，其情与隐者相反。”
王康琚认为混俗于民间，即可以免患自处，不必隐遁修道，故作《反招隐》诗以述其志。后用为宣扬隐朝市的所谓“大隐”情怀。
唐．孙逖《和登会稽山》诗：“愿奉濯缨心，长谣反招隐。”
《文选》卷二十二晋．王康琚《反招隐》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市……今虽盛明世，能无中林士……推分得天和，矫性失至理。归来安所期，与物齐终始。”唐．吕向注：“康琚以为：混俗自处，足以免患，何必山林，然后为道，故作反招隐之诗，其情与隐者相反。”
王康琚认为混俗于民间，即可以免患自处，不必隐遁修道，故作《反招隐》诗以述其志。后用为宣扬隐朝市的所谓“大隐”情怀。
唐．孙逖《和登会稽山》诗：“愿奉濯缨心，长谣反招隐。”
《淮南子．俶真训》：“故世治，则愚者不能独乱；世乱，则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。”《淮南子．俶真训》中用良马被细住四条腿，难以致千里，比喻贤才受困而不
宋代悟明《联灯会要．继成禅师》：“颠倒一生，永无休歇，直须回光返照，亲近明师。”佛教语原意，为返顾自己的本分。后来以人在临死前短暂的精神兴奋或脸色略为好转称为“回光返照”。见“回光反照”。朱自清《经典
迩：近。异言：指不同意见。异望：指不同企图。 远近都无不同意见。 表示深得人心。语出晋．刘琨《劝进表》：“主晋祀者，非陛下而谁？是以迩无异言，远无异望。”南齐．王俭《褚渊碑文》：“虽秩轻于衮司，而
源见“断肠猿”。借指哀伤至极。唐李商隐《即日》诗：“儿时逢雁足，著处断猿肠。”
客舍周围一片青翠的柳色。 古时常用以形容送别时的自然环境。语出唐．王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”元．无名氏《合同文字》二折：“客舍青青柳色
《后汉书．逢萌传》：“（王）君公遭乱独不去，侩（注：音：kuài，平合卖买双方的价格）牛自隐。时人谓之曰：‘避世墙东王君公。’”新莽时，北海人王君公遭乱不去，隐于墙东，后以“墙东”比喻隐者的居处。唐．
见〔相逢尽道休官好，林下何曾见一人〕。
同“芝焚”。《南史．刘峻传》：“敬通虽芝残蕙焚，终填沟壑，而为名贤所慕。”并列 芝蕙，两种香草，比喻贤者。比喻贤德之人去世或受到不公平的待遇。《南史·刘峻传》：“敬通虽～，终填沟壑，而为名贤所慕。”△
源见“榆枋之见”、“鲲鹏展翅”。比喻志趣不同，差异虽悬殊，但各得其乐。宋辛弃疾《哨遍．秋水观》词：“嗟大小相形，鸠鹏自乐，之二虫，又何知！”
同“薏苡明珠”。南朝 梁任昉《为范尚书让吏部封侯第一表》：“分虎出守，以囊被见嗤；持斧作牧，以薏苡兴谤。”【典源】 《太平御览》 卷四五二引晋·司马彪《续汉书》曰：“昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊邀名，